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2016自考《經(jīng)濟思想史》問答題專項訓練
(一)簡述重商主義的基本觀點。
答：重商主義的觀點帶有強烈的經(jīng)驗主義色彩，這表現(xiàn)為：1、重商主義認為財富就是貨幣(即金銀)，貨幣就是財富;2、重商主義認為財富的直接源泉在流通領域，即商業(yè)中;3、重商主義認為，國內(nèi)貿(mào)易不能增加一國的財富，只有對外貿(mào)易才會真正增加一國的財富，也只有通過對外貿(mào)易，出口商品換加金銀，才能增加一國的貨幣和金銀量;4、重商主義認為商品生產(chǎn)只是對外貿(mào)易的先決條件和必要手段;5、重商主義認為國家必須積極干預經(jīng)濟活動，管理和指導經(jīng)濟，保護國內(nèi)有利于增加金銀貨幣的工商業(yè)，促進對外貿(mào)易的有利發(fā)展。
(二)簡述早、晚期重商主義的區(qū)別與聯(lián)系。
答：早、晚期重商主義共同特點都是混淆了貨幣與財富，以貨幣積累為目的。
區(qū)別在于：早期重商主義主要是貨幣差額論，晚期重商主義主要是貿(mào)易差額論，馬克思稱前者為“貨幣主義”，后者為“真正的重商主義”。后者反映成熟的商業(yè)資本的經(jīng)濟思想。重商主義在一定程度上促進了資本主義的經(jīng)濟發(fā)展，并在一定程度上反映了資本主義的經(jīng)營目的：賺錢。重商主義的兩個階段反映了資本主義初期不同發(fā)展階段上的經(jīng)濟要求和特點。
(三)簡述配第的方法論。
答：配第以“自然運行”的原則指導自己，開始探求政治經(jīng)濟學的一般規(guī)律。他力求把同時代培根和霍布斯的唯物主義哲學思想和方法引進到經(jīng)濟學的研究中，主張制定經(jīng)濟政策要對國家的情況有詳細了解。他以事實、感覺、經(jīng)驗為依據(jù)，著重對經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量進行考察和分析，從而找出經(jīng)濟活動的內(nèi)在規(guī)律性根據(jù)。他推崇經(jīng)驗的歸納方法和解剖方法。他主張要用數(shù)字、重量、尺度來說明問題，要分析材料，找出“自然的標準”。
(四)簡述配第的自然價格論 勞動價值論。
答：這是配第經(jīng)濟學的主要貢獻之一。在這方面，配第把以前出現(xiàn)的有關(guān)零散見解構(gòu)成了整體，從而奠定了勞動價值論的最初基礎。他也因此成為勞動價值論的奠基人之一。
1、他區(qū)分了“自然價格和政治價格”，以及“真正的市場”;2、配第已說明了商品價值和勞動生產(chǎn)率之間的關(guān)系;3、他感到創(chuàng)造價值的勞動與創(chuàng)造使用價值的勞動有區(qū)別，這樣，他就把生產(chǎn)金銀的勞動從其他具體勞動中分離出來了;4、配第的勞動價值的缺點和錯誤：(1)他沒有科學的價值概念，把價值、交換價值和價格混在一起;(2)他沒有把勞動價值論的觀點始終一貫堅持下去;(3)由于配第沒有區(qū)分價值和使用價值，因而，當他發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)價值的勞動與表現(xiàn)使用價值的勞動之間有矛盾時，就試圖從土地和勞動二者之中尋找一種等價和等式關(guān)系，以便單獨用土地或單獨用勞動來表示任何一種東西的價值，從而，最后尋找到一種穩(wěn)定不變的外在價值尺度。
(五)簡述休謨的經(jīng)濟思想。
答：休謨的哲學基礎《人性論》中認為，人的本性是各種學科的基礎和中心，以及最后的回歸點。從經(jīng)濟學上來說，自私和貪婪乃人之本性，人的欲望則是經(jīng)濟活動的動機，也是分析經(jīng)濟行為的出發(fā)點。自然界的供給遠不能滿足人的欲望的需要。所以，人必須依賴于社會。在休謨看來，財產(chǎn)所有制是確立人類社會的最必要的條件，人們追求私利時發(fā)出的矛盾需要建立政府，來“維護正義和法制”。
(六)簡述休謨的貨幣數(shù)量論原理。
答：休謨的貨幣數(shù)量論原理主要可以歸納為以下幾個方面：
1、一國中商品的價格決定于國內(nèi)存在的貨幣量;2、一國中流通著的貨幣代表國內(nèi)現(xiàn)有的所有商品;3、如果商品增加，其價格降低，貨幣的價值就提高。(課本74頁)
(七)簡述布阿吉爾貝爾關(guān)于農(nóng)業(yè)重要性的思想。
答：布阿吉爾貝爾關(guān)于農(nóng)業(yè)重要性的思想有：1、布阿吉爾貝爾事實上把農(nóng)業(yè)看作在歷史上各個經(jīng)濟部門形成的出發(fā)點;2、他把農(nóng)業(yè)的繁榮看作是社會其他各部門存在和繁榮的基礎。其他部門完全依賴于農(nóng)業(yè)的繁榮而發(fā)展起來。3、他與重商主義針鋒相對地提出，一切財富都源于土地的耕種。他只注重財富的物質(zhì)內(nèi)容，認為“只有衣食等物品，才應當稱為財富”。所有有人認為他是重農(nóng)主義的創(chuàng)始人。
(八)簡述重農(nóng)學派關(guān)于自然秩序的思想。
答：該思想源于神學的“自然法”思想。封建的神學家區(qū)分了“上帝的法”和“人為的法”。“上帝的法”就是所謂的“自然法”。重農(nóng)學派接受了這種思想，認為“自然法”是“上帝制定的最高的法”，“自然秩序”則是上帝為了人們的幸福而根據(jù)“自然法”安排的、。最有利的和最根本的社會秩序。“自然秩序”思想是重農(nóng)學派的基本指導思想和理論基礎。自然秩序思想是同法國啟蒙思想家的觀點在客觀上相一致的，他們認為，人類社會和自然界都受“自然秩序”的支配。
(九)簡述魁奈的“經(jīng)濟表”的貢獻。
答：魁奈的“經(jīng)濟表”是經(jīng)濟思想史上對社會總資產(chǎn)再生產(chǎn)和流通過程進行分析的首次嘗試。其有價值的創(chuàng)見表現(xiàn)在：1、“經(jīng)濟表”把分析的出發(fā)點確定為農(nóng)業(yè)部門本年內(nèi)的總收成(總產(chǎn)品)，從本年的收獲物的分配開始循環(huán)，表明他分析再生產(chǎn)的基礎是正確的;2、他把資本的全部生產(chǎn)過程，表現(xiàn)為再生產(chǎn)過程，把流通過程僅僅表現(xiàn)為再生產(chǎn)過程的表現(xiàn)和實現(xiàn)形式，把貨幣流通從屬于資本流通，并作為資本流通的一個要素。3、把各階段收入的來源，資本和所得的交換，再生產(chǎn)消費和最終消費的關(guān)系，都包括到再生產(chǎn)過程中;4、把資本和收入間的流通包括在資本流通中。把工業(yè)和農(nóng)業(yè)兩個部門間的流通表現(xiàn)為下年再生產(chǎn)的要素。
(十)簡述李嘉圖的比較優(yōu)勢原理。
答：1、比較優(yōu)勢原理的地位和意義。李嘉圖繼承了斯密的優(yōu)勢原理學說，但他更強調(diào)比較優(yōu)勢或比較成本原理，他主張即使效率最低，成本最高的國家也有自己的比較優(yōu)勢，而而也能從貿(mào)易中獲得利益。他反對“谷物法”，推動本國產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也由國際貿(mào)易和國際分工的發(fā)展，還由于他以勞動價值論思想為基礎，所以，該學說至今仍具相當大的影響和現(xiàn)實意義。
2、比較優(yōu)勢原理的基本內(nèi)容。李嘉圖采用了“兩個國家 兩種產(chǎn)品”的簡單國際貿(mào)易模型來說明比較優(yōu)勢原理。如：
生產(chǎn)同量毛呢所需人手 生產(chǎn)同量葡萄灑 成本的比較
英國 100人/年 120人/年 1.1(毛) 1.5(酒)
葡萄牙 90人/年 80人/年 0.9 (毛) 0.67(酒)
在兩種商品的生產(chǎn)上，英國處于絕對劣勢，葡萄牙處于絕對優(yōu)勢。英國絕對劣勢中的比較優(yōu)勢是毛呢，葡萄牙絕對優(yōu)勢中的比較優(yōu)勢是酒。如兩國按照比較優(yōu)勢產(chǎn)品進行專業(yè)化生產(chǎn)，再進行國際貿(mào)易，都比自己同時生產(chǎn)兩種產(chǎn)品所得到的更多，對雙方都有好處。
這樣，李嘉圖就從比較勞動量的角度說明，比較優(yōu)勢的基礎是比較勞動生產(chǎn)率。
3、國際分工模式。李嘉圖最后總結(jié)說：“正是這一原理，決定葡萄酒應在法國和葡萄牙釀制，谷物應在美國和波蘭種植”等。
(十一)簡述穆勒關(guān)于政治經(jīng)濟學的對象和方法。
答：1、穆勒認為，政治經(jīng)濟學研究的對象是“財富的性質(zhì)及生產(chǎn)與分配的規(guī)律”。
他認為，生產(chǎn)規(guī)律具有永恒的自然規(guī)律的性質(zhì)，而分配規(guī)律則是暫時的，可以隨人的意愿而變動的規(guī)律。財富的生產(chǎn)規(guī)律與條件，具有物理學真理的性質(zhì)。分配依存于社會的法律與習慣。2、政治經(jīng)濟學的研究方法。他認為，政治經(jīng)濟學是從事理論研究的抽象的思辨科學科學，屬于“社會哲學”，。因而要從人的本性、心理、精神和社會關(guān)系、社會制度等各個角度加以研究，主張采取抽象演繹法和經(jīng)驗實證法相結(jié)合進行研究。
(十二)簡述薩伊的價值理論。
答：在價值理論方面，薩伊從不同角度提出了幾種不同的看法，1、關(guān)于價值的本質(zhì)。他把生產(chǎn)歸結(jié)為創(chuàng)造效用，又把效用歸結(jié)為提供服務。2、關(guān)于價值的來源。他從“生產(chǎn)三要素(資本、土地、勞動)”出發(fā)，認為，既然生產(chǎn)中的三要素創(chuàng)造了效用，當然它們也就同時創(chuàng)造發(fā)價值。3、關(guān)于價值的尺度及衡量。薩伊認為，價值既然是由效用決定的，價值量就可以用效用的量來決定和衡量;價值由效用決定，效用又由生產(chǎn)中的三要素創(chuàng)造，因而，效用實際上包含了三要素本身的收入，即生產(chǎn)費用，或是工資、利潤和地租。
(十三)簡述薩伊的銷售論(實現(xiàn)論)。
答：這一理論的中心就是后來人們所說的“薩伊定律”的思想，即認為，買賣只是商品之間的交換，貨幣只是便利商品交換的轉(zhuǎn)瞬即逝的媒介;另外，商品的供給會為本身創(chuàng)造市場需求。其要點有三個：1、自由競爭資本主義具有自我調(diào)節(jié)機制，它將使商品生產(chǎn)供求平衡;2、利率能自動調(diào)節(jié)消費、儲蓄和投資，使儲蓄和投資相等;3、商品最終總是以商品購買的。
(十四)簡述歷史學派經(jīng)濟學的一般特點。
答：德國歷史學派的一般特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1、對于經(jīng)濟學的研究，他們強調(diào)各民族經(jīng)濟發(fā)展的特殊位，否認經(jīng)濟規(guī)律在各國間的普遍意義，主張以研究各國特定經(jīng)濟問題為對象的國民經(jīng)濟學來代替古典的政治經(jīng)濟學。2、在關(guān)于德國的國民經(jīng)濟學研究中，他們強調(diào)國家和精神道德因素在經(jīng)濟中的決定性作用。3、在經(jīng)濟學研究方法方面，他們反對古典學派倡導的抽象演繹法，而主張以歷史性歸納方法代替之;4、在經(jīng)濟學研究中，他們否認理論概括的意義，而強調(diào)對于具體經(jīng)濟問題的資料收集，統(tǒng)計和初步整理工作;5、他們在階級立場上，既為新生的資本主義制度辯護,也為涉及既得利益的封建殘余辯護，千方百計論證資產(chǎn)階級與地主貴族在階級利益上的一致性。
(十五)簡述李斯特的“經(jīng)濟發(fā)展階段論”。
答：李斯特認為歷史證明各國經(jīng)濟發(fā)展都先后經(jīng)歷了五個階段：1、原始未開化時期;2、畜牧時期;3、農(nóng)業(yè)時期;4、農(nóng)工業(yè)時期;5、農(nóng)工商時期。只有處于第五個階段上的國家才要求自由貿(mào)易;第四階段的國家有必要也有可能實行保護政策;第三個階段則不存在實行保護政策的必要性。
(十六)簡述薩伊的分配理論。
薩伊的分配理論以他的價值論和生產(chǎn)三要素論為基礎。在他看來，生產(chǎn)的三個要素——勞動、資本、土地在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造產(chǎn)品的效用，也即產(chǎn)品的價值，它們的所有者工人、資本家、地主就得到相應的報酬——工資、利息、地租。這樣，社會各階級的收入都有了自己的獨立的源泉。馬克思把薩伊的這種觀點歸結(jié)為“三位一體公式”，即土地——地租，資本——利息，勞動——工資。
(十七)簡述均衡價格理論(價值理論)
這是馬歇爾的經(jīng)濟學說的核心和基礎。在價值決定問題上，認為供給和需求共同決定價值。他把需求和供給具體化為用貨幣表現(xiàn)的需求價格和供給價格，并引導出均衡價格。所謂均衡價格就是一種商品的需求價格和供給價格相一致時的價格，或供給和需求在市場上達到均衡狀態(tài)時的價格。
(十八)簡述古典經(jīng)濟學在經(jīng)濟學說史上的主要貢獻。
答：(1).研究了自由競爭的市場經(jīng)濟秩序和規(guī)律，提出了“自由放任”的政策主張
(2).奠定了“勞動價值論”的基礎，提出和建立了勞動價值學說
(3)不同程度地研究了剩余價值形態(tài)
(4).試圖對社會資本的再生產(chǎn)和流通進行初步分析
(5).對分工、貨幣、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動等進行了論述
(十九)簡述亞當·斯密的分工學說。
答：分工學說是斯密經(jīng)濟理論研究的出發(fā)點。斯密認為：1)、分工能提高勞動生產(chǎn)率，這是分工的優(yōu)越性所在。2)分工是社會不平等的根源;3)分工產(chǎn)生的原因。斯密認為，分工是從人的交換本性產(chǎn)生的。4)分工發(fā)展的條件。他認為，分工產(chǎn)生后，其發(fā)展會受到交換范圍的限制。
斯密的論述有一定片面性，但他畢竟強調(diào)了分工、強調(diào)了分工的客觀作用，這在當時是個貢獻，是優(yōu)于重農(nóng)主義的。
(二十)簡述西斯蒙第的經(jīng)濟危機理論。
答：在收入決定生產(chǎn)理論基礎上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟危機，認為經(jīng)濟危機的根本原因在于由收入不足導致的消費不足，從而使產(chǎn)品不能得到實現(xiàn)，發(fā)生經(jīng)濟危機西斯蒙第認為，生產(chǎn)超過消費，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義的大機器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，小生產(chǎn)者破產(chǎn)，喪失了收入，從而降低了消費。生產(chǎn)無限的擴大，但由于不合理的分配制度，使勞動生產(chǎn)者收入不足，從而使國內(nèi)市場日益縮小，產(chǎn)品實現(xiàn)受到阻礙，最終導致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的爆發(fā)。
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