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惡的想象力
他人，就是地獄。;;;;——;讓．保羅．薩特;
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1934年，薩特寫出他的第一部著作《論自我的超越性》，這是他胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的心得。薩特沉醉于現(xiàn)象學(xué)的思路，這可以追溯到他的巴黎高師同學(xué)阿蘭．德龍?jiān)诳Х瑞^里對(duì)薩特說(shuō)過(guò)的一句話，“如果你是現(xiàn)象學(xué)家，你就可以談?wù)撨@杯雞尾酒，而且這就是哲學(xué)”。據(jù)薩特的終生情侶波伏娃回憶，聽(tīng)到這話，薩特激動(dòng)得臉色都發(fā)白了（列維，第184頁(yè)）。從此，在現(xiàn)象學(xué)的道路上，薩特一發(fā)而不可收，1935年，寫《論想象》，1937年，《論心理》，1939年，《情感現(xiàn)象學(xué)綱要》，1943年，《存在與虛無(wú)》。所有這些現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)的著作，在思路上是一脈相傳的，都可以追溯到《論自我的超越性》。;
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對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)家而言，意識(shí)“居住”在自我里，而薩特所謂“自我的超越性”，恰恰是說(shuō)，無(wú)論在形式上還是在上，意識(shí)都不在自我里。換句話說(shuō)，意識(shí)在自我之外。所謂自我，是別人的自我、他我、他者。他者不在意識(shí)里，或者不在我的意識(shí)里。針對(duì)康德在《純粹理性批判》中的立場(chǎng)：我思應(yīng)該有能力伴隨我的所有表現(xiàn)，薩特問(wèn)道，我們是否應(yīng)該從中得出結(jié)論說(shuō)，事實(shí)上在“我”中住著“我們的”所有意識(shí)狀態(tài)，并且真實(shí)地操作著我們的經(jīng)驗(yàn)?zāi)�？“我思”不是作為康德的“我思”，而是沒(méi)有“我”的思，這正是薩特以及在他之后的法國(guó)哲學(xué)的一個(gè)危險(xiǎn)趨勢(shì)，它把康德作為一切經(jīng)驗(yàn)條件的先驗(yàn)意識(shí)變化為超驗(yàn)或超越的意識(shí)，而超越的意識(shí)或自我的超越性，恰恰在于“無(wú)我”的意識(shí)，越界的意識(shí)，或者干脆說(shuō)，“無(wú)意識(shí)”。;
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用“無(wú)意識(shí)”與康德的“先驗(yàn)意識(shí)”互換，是否可以說(shuō)，無(wú)意識(shí)是無(wú)我的意識(shí)，同時(shí)又是任何一個(gè)我的意識(shí)呢？但是，這種變化將最終把康德哲學(xué)置于危亡的境地，是對(duì)“批判哲學(xué)”的批判”。危險(xiǎn)是由胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思路引起的�，F(xiàn)象學(xué)如何處理意識(shí)中的“我”呢？康德的先驗(yàn)意識(shí)，被胡塞爾還原為在直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中被描述的“事實(shí)”�！笆聦�(shí)”與事實(shí)的區(qū)別，在于被加上了現(xiàn)象學(xué)的括號(hào)。在胡塞爾看來(lái)，“事實(shí)”的就是“本質(zhì)”的科學(xué)，因?yàn)樵诂F(xiàn)象之后再無(wú)本質(zhì)。正是在這種無(wú)前提的現(xiàn)象學(xué)里，被還原了的雞尾酒里冒出了哲學(xué)，在“世界之中”的純粹經(jīng)驗(yàn)。在被還原之前的雞尾酒或我的生理-心理狀態(tài)，應(yīng)該被棄之不顧，否則，就談不上“經(jīng)驗(yàn)”的純粹性�，F(xiàn)象學(xué)放棄任何假說(shuō)或理論前提，這是與康德哲學(xué)的根本差別。于是，現(xiàn)象學(xué)中的“我”是非人的，非個(gè)人的，“我”有一張非人的面孔。在現(xiàn)象學(xué)視角中，就好像是以第三人稱而不是第一人稱觀察“我”。;
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胡塞爾對(duì)“超越”（transcendant）與“先驗(yàn)”（transcendantal）的用法與康德不同。薩特采取了胡塞爾的用法：即并不事先假定存在一個(gè)作為一切經(jīng)驗(yàn)先決條件的先驗(yàn)領(lǐng)域，而只有“的態(tài)度”與“現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度”之間的區(qū)別，薩特則稱之為“非反思”（irreflechie）與“反思”（reflexive）之間的區(qū)別（在不同場(chǎng)合，薩特也稱“非反思”的態(tài)度為“前反思”）。而薩特所謂“自我的超越性”之“超越性”（transcendance），則相當(dāng)于一個(gè)現(xiàn)象學(xué)目光之回撤（或者“逃避”）的方向性。在這個(gè)意義上，又相當(dāng)于現(xiàn)象學(xué)的意向性概念，因?yàn)橐庀蛐缘囊�，就是現(xiàn)象學(xué)還原的目光的方向性，總之，這里的所有現(xiàn)象學(xué)概念，都是相互適應(yīng)的。;
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“自我的超越性”另一個(gè)更為重要的含義，在于薩特創(chuàng)造性地理解了胡塞爾關(guān)于現(xiàn)象學(xué)意識(shí)的一句簡(jiǎn)明公式，這就是“一切意識(shí)都是對(duì)某件事物（也有人翻譯為“某個(gè)對(duì)象”）的意識(shí)”。簡(jiǎn)單說(shuō)，在薩特看來(lái)，這里的“意識(shí)”與“某件事物”不是一個(gè)東西，他們之間是“超越”的關(guān)系。換句話說(shuō)，意識(shí)總是超越自己（“自我”）的界限去指向別的東西。至于這別的東西是什么，則五花八門，但總歸是“他者”，正是與他者的關(guān)系組成了現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)結(jié)構(gòu)�，F(xiàn)象學(xué)意識(shí)是對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的超越，是意識(shí)之外的意識(shí)。這又是不可能的意識(shí)，因?yàn)槟恰澳臣䱷|西”對(duì)意識(shí)是不透明的。意識(shí)面對(duì)的，是超越而又無(wú)法通達(dá)的東西，再不能在笛卡爾的“我思”之清楚明白的意義上說(shuō)“我思，故我在”，這也等于宣告了傳統(tǒng)意識(shí)的死亡�，F(xiàn)象學(xué)的純粹意識(shí)在薩特這里變成了“純粹存在”：“因?yàn)樗婕按嬖诘慕^對(duì)性而不是意識(shí)的絕對(duì)性．．．．．．事實(shí)上，在這里‘絕對(duì)’不是基于意識(shí)領(lǐng)域的邏輯構(gòu)造，而是最具體的經(jīng)驗(yàn)，它不是相對(duì)于這種經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗褪沁@種經(jīng)驗(yàn)，它也是一種非實(shí)體的絕對(duì)�！保ㄋ_特，1943，第23頁(yè)）薩特的根據(jù)，就在于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意向性概念吸收了布倫坦諾的立場(chǎng)：“一切意識(shí)都是對(duì)某件事物的意識(shí)”（薩特，1943，第28-29頁(yè)）。于是，意識(shí)變形為某件事物，而某件事物變形為薩特意義上的存在或絕對(duì)。薩特又采用盧梭和黑格爾的概念，把這種情形說(shuō)成意識(shí)的異化。異化也可以說(shuō)明從“反思前的我思”到反思，這也是意向方向的變化。;
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（法）貝爾納· 亨利 · 列維 著，閆素偉 譯，2005：《薩特的世紀(jì)——》，商務(wù)印書館。
Jean-Paul Sartre ，1943 , L’etre et le Néant ，Gallimard .
Jean-Paul Sartre ,1985 La transcendence de l’ego ， Librairie philosophique J．Vrin .
Jean-Paul Sartre , 1952 , Saint Genet , comedien et martyr , Gallimard .
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
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